宁远县名人传说故事(宁远县名人传说故事简介)

2023-01-25 2:18:13 最新体育 zengha

袁崇焕大战宁远故事

在漫漫历史长河中,总有这样一群人:他们有着精深的智慧,远大的抱负,无比坚强的毅力。他们为社会的发展作出了杰出的贡献,为后世的人们作出了表率,对后世有着深远的影响。他们的名字为后世所知,人们永远记着他们。这,就是名人。袁崇焕,字元素,号自如,广东广州府东莞县人,明末抗清名将,爱国将领。以下是我整理的袁崇焕大战宁远故事,一起来看看吧。

袁崇焕大战宁远故事

当魏忠贤的阉党把明朝朝政闹得乌烟瘴气的时候,后金大汗努尔哈赤正不断在辽东进攻明军。萨尔浒大战以后,明王朝派了一位老将熊廷弼出关指挥辽东军事。熊廷弼是个很有才能的将领,可是担任广宁(今辽宁北镇)巡抚的王化弼却认为熊廷弼出关,影响了他的地位,千方百计阻挠熊廷贞的指挥。公元1622年,努尔哈赤向广宁进攻,王化贞带头逃进关内。熊廷弼无法抵御,只好保护一些百姓退到山海关内。

广宁失守,明王朝不分青红皂白,把熊廷弼和王化贞一起打进大牢。魏忠贤趁机向熊廷弼敲榨勒索,要熊廷弼拿出四万两银子,才免他死罪。熊廷弼是个正派人,哪来这些钱,当然拒绝。阉党就诬陷熊廷弼贪污军饷,把他处死。

明王朝杀了熊廷弼,派谁去抵抗后金军呢?掌管军事的兵部衙门正在着急。恰恰在这个时候,主事(官名)袁崇焕忽然失踪。衙门里的人找到他家里,家里的人也不知道他的去向。过了几天,袁崇焕才回来,原来他看到国事危急,单独一个人骑着马到山海关外视察去了。

袁崇焕详细研究了关内外的形势,回来向兵部尚书孙承宗报告,并且说:“只要给我人马军饷,我能负责守住辽东。”

一些朝廷大臣正被后金的攻势吓破了胆,听袁崇焕自告奋勇,也都赞成让袁崇焕去试一试。明熹宗批准给他二十万饷银,要他负责督率关外的明军。

关外经过几年战争,一片荒凉,遍地都是死亡兵士的尸骨,加上冰天雪地,野兽横行,环境十分艰苦。袁崇焕出关后,带着几个随从兵士,连夜在荒野上骑马奔驰,天没亮就到了宁远(今辽宁兴城)的前屯。他在那里收容难民,修筑工事。那里的将士对袁崇焕的勇气和毅力,没有一个不钦佩的。

袁崇焕在关外,经过一番实地考察,决心派兵进驻宁远,在那里修筑防守工事,他把他的主张报告朝廷后,立刻得到孙承宗的支持。

袁崇焕在宁远筑起三丈二尺高、二丈宽的城墙,装备了各种火器、火炮。孙承宗还派了几支人马分驻在宁远附近的锦州、松山等地方,声援宁远。

袁崇焕号令严明,受到军民的爱戴。关外各地的.商人听说宁远防守巩固,从四面八方拥到宁远来。辽东的危急局面很快扭转过来。

正当孙承宗、袁崇焕守卫辽东有了进展的时候,却遭到魏忠贤的猜忌。魏忠贤唆使阉党说了孙承宗不少坏话,孙承宗被迫离职。

魏忠贤排挤了孙承宗,派了他们的同党高第指挥辽东军事。高第是个庸碌无能的家伙,他一到山海关,就召集将领开会,说后金军太厉害,关外没法防守,要各路明军全部撤进山海关内。

袁崇焕坚决反对撤兵,他说:“我们好容易在关外站稳脚跟,哪能轻易放弃!”

高第硬要袁崇焕放弃宁远。袁崇焕气愤地说:“我的职守是防守宁远,要死也死在那里,决不后撤。”

高第说不服袁崇焕,只好答应袁崇焕带领一部分明军留在宁远,却下命令要关外其他地区的明军,限期撤退到关内。这道命令下得十分突然,各地守军毫无准备,匆匆忙忙地退兵,把储存在关外的十几万担军粮丢得精光。

努尔哈赤看到明军撤退的狼狈相,认为明朝容易对付,公元1626年,他亲自率领十三万大军,渡过辽河,进攻宁远。

那时候,守在宁远周围几个据点的明军都已经撤走,宁远城只剩下一万多兵士,处境十分孤立。但是袁崇焕并不气馁。他咬破指头,写了一份誓死抗金的血书,给将士们看,并且说了一番激励大家的话。将士们听了,都感动得热血沸腾,纷纷表示一定跟着袁将军一起死守宁远。

接着,袁崇焕就命令城外百姓全部带了粮食、用具撤进城里,把城外的民房烧掉,叫后金军队来了没有粮食和掩体。他向城里的官员分派了任务,有的管军粮供应,有的清查内奸。他还发信给山海关的明军守将,如果发现宁远逃回关内的官兵,要他们就地处斩。这几道命令一下,宁远的人心都安定下来,大家除了一心一意守城杀敌之外,没有别的念头。

过了二十来天,努尔哈赤带领后金军气势汹汹地到了宁远城下。大批后金兵士头顶盾牌,冒着明军的箭石、炮火,猛烈攻城。明军虽然英勇抵抗,但是后金兵倒下一批,又来一批。在这紧急的关头,袁崇焕下令动用早就准备好的大炮,向后金军发射。炮声响处,只见一团火焰,后金兵士被轰得血肉横飞,留下的也被迫后撤。

第二天,努尔哈赤亲自督战,集中大股兵力攻城。袁崇焕登上城楼瞭望台,沉着地监视后金军的行动。直等到后金军冲到逼近城墙的地方,他才命令炮手瞄准敌人密集的地方发炮。这一炮使后金军受到更大伤亡。正在后面督战的努尔哈赤也受了重伤,不得不下令撤退。

袁崇焕听到敌人退兵,就乘胜杀出城去,一直追赶了三十里,才得胜回城。

努尔哈赤受了重伤,回到沈阳,跟他的部下说:“我从二十五岁以来,战无不胜,攻无不克,没想小小的宁远城攻不下来。”他又气又伤心,加上伤势越来越重,拖了几天,就咽了气。他的第八个儿子皇太极接替他做了后金大汗。

【拓展】 少年袁崇焕智胜尚书民间故事

袁崇焕是明末的一代儒将,他在抗击满清入关的战斗中,立下了汗马功劳。

袁崇焕小的时候,非常聪明,遇到肯动脑筋。这里就有一个他“智胜尚书”的故事呢。

在袁崇焕10岁的时候,他们家居住在石龙镇。当时他的爷爷在当地开设了一个规模很大的杉木店。

一天,当地有位退休的徐尚书带领家人来到杉木店,要购买大批杉木,整修他的“尚书府”。

徐尚书自恃势大气粗,利用石龙地方方言中“跳”和“条”同音的原理,命家人将店里的杉木放成一堆一堆的,然后跳过一堆就算作一跳,结账时又把一“跳”当做一“条”。这一跳杉木可有几十条之多,他就是想用这个方法来占便宜。

挑完杉木,徐尚书想:我一跳就是几十根杉木,你价格再高,还是我占便宜,便说:“明天到府里来取银子。”于是也没有讲明价格和收款方式,就扬长而去了。

袁崇焕放学回家后,看到祖父愁容满面,就问,“爷爷,您为什么这么忧愁呀?”

爷爷将徐尚书的欺行霸市的恶劣行为说了出来,小崇焕一听,立刻心生一计,说道:“爷爷不必忧虑,孙儿自有办法。”

第二天,爷孙俩来到徐尚书家中取杉木钱。徐尚书便命家人拿秤来称银子,此时,袁崇焕不慌不忙地拿出一根竹筒放在桌上说:“大人,不用拿秤来,本店收银不用秤,而是用竹筒来量的,一‘条’杉木一‘筒’银子,请往竹筒里边装银子吧!”

徐尚书没想到袁崇焕这个小小的孩子,竟会利用自己买杉木时没讲明价格和付款方式的漏洞,当即,他气急败坏地说:“哪有如此收银子的?”

袁崇焕立即理直气壮地回答:“哪有你那样计算杉木的规矩?”

所谓:偷鸡不成,把蚀把米。徐尚书自知理亏,无可奈何,只得如数付了杉木款。

宁远县名人传说故事(宁远县名人传说故事简介) 第1张

宁远有那些名人?

1.杨宗稷(1865-1933)琴学家。字时百,宁远县清水桥人。 20岁开始学习古琴。1901年,清政府管学大臣张百熙聘其为京师大学堂支应襄办。1904年,选为学部理事。1906年,调邮电部侍郎。1908年,到南京拜全国著名琴师黄勉之为师,苦学3年,琴技大进,达到心弦合一境界。 1917年后,专门从事古琴教学和琴学理论研究,自号“九疑山人”,称自己的居室为“半百琴斋”,并举办九疑琴社。1922年春,受聘到北京大学教授古琴。是年冬,又受阎锡山之聘授琴于太原。1933年病逝。 他是当时公认的琴学宗师,一生主要著述有:《琴粹》4卷、《琴话》4卷、《琴学漫录》2卷、《琴镜补》3卷、《琴瑟全谱》3卷、《琴学问答》1卷、《藏琴录》1卷,后人合刊为《琴学丛书》,《辞海》有载。

2.杨齐贤,字子见,宁远人,南宋诗论家。庆元五年(1199)进士。颖悟博学,试制科第一,再举贤良方正,官通直郎。他的《李太白诗注》(25卷)是宋元明三代最通行的李诗笺注本,另著有《蜀枢集》和《周子年谱》。

熊绣(1441-1515)字汝明,号颐庵,明道州宁远人。

成化二年(1466)进士,授行人。曾奉旨出命名使楚府及巡禁四川茶课,力拒馈赠,擢御史,巡按陕西,因劾布政使于王番赃迹,谪贬清丰知县,久后补为凤翔知府。弘治初,升山东右布政使。七年(1494)以右副都御史巡抚延绥,练兵集粟,边备修举,历任兵部左、右侍郎。正德元年(1506)擢右都御史,总督两广军务兼巡抚事,后因见嫉于权宦刘瑾罢官。时人称其“清节于朝”。卒赠刑部尚书。 著有《均徭法纪》。《明史》有传

3.李郃(807—873),字子玄,宁远县下灌乡下灌村人。出身书香门第。李郃自幼聪颖,读书刻苦,经史、诗文无所不通。太和二年(公元828年),朝廷举贤良方正,20岁的李郃被推荐到长安赴考。廷试中,他作的《观民风赋》和《求友诗》条对鲜明,词旨温雅,能寓褒贬于清和之中,阐忠义于词气之表,考官交相举荐,经文宗临朝面试,被提升为进士第一。他高兴之余,得知同科考生刘蒉落榜,心中愤愤不平。刘蒉是昌平县人,沉健有谋,同情百姓疾苦,痛恨宦官专权,在答卷中因措辞激烈,切中时弊,考官虽然为之叹服,但惧怕宦官势力,不敢录取。李郃了解到事情的真相后,不顾个人得失,毅然上书文宗,请示朝廷收回授予自己的功名,改授刘蒉。李郃难能可贵的请求不仅没有得到文宗的采纳,反而因此得罪宦官,受到冷遇。该科考中32人,别人都被授以京官,有3人后来还当了宰相,惟独李郃被排斥出京,到河南府充任参军,两年后才升为贺州刺史。

当时,宦官当道,政治腐败,贺州经济萧条,人民生活极为贫困。李郃到任后,举贤荐能,励精图治,敦促各地注重礼教,劝导农民发展生产。经过七年治理,贺州地方政治清明,人民安居乐业,李郃因此深得同僚敬重和百姓爱戴,被尊称为李贺州,后来担任吏部侍郎。 晚年,李郃退职还乡,寄情山水,写下了许多描绘九嶷山秀丽风光的诗篇。著有《李贺州集》,现存《过九嶷山有怀》、《贺州思九嶷》等诗,高洁清雅,诗如其人。

4.荆茂(1447-1517),宁远县桐山乡跳墩石人。他从小聪明伶俐,秉性耿直,读书刻苦,才华出众。成化十四年(1478),他中进士,封为翰林院庶吉士。成化十八年(1482),升任河南道监督御史,身为言官,放任广西按察使。成化二十二年(1486),他改任浙江按察使,以东汉忠贞名臣杨白起作为自己的榜样,在屏幛上大书“清白”二字,冲破重重阻力,正税粮定图籍,剔伪吏,洗冤狱,广为民从称颂。孝宗弘治元年(1488)七月,云南屯田,由于管理不善,屯粮不能上交,孝宗见他颇有吏能,敕令他以按察使身份赴云南。从云南回来后,他先后任江西、浙江两省主考官、浙江按察使、闽浙两省巡按等职。不久,刘瑾揽权误国,刘东山等一批忠良之臣遭受陷害。他也受株连,被罚米一千一百担,心情愤懑,称病告归。

5.刘仁西汉舂陵孝侯。东汉光武帝刘秀的祖父(一说堂祖父)。汉武帝元朔五年(公元前124),刘仁的祖父刘买受封为舂陵节侯(舂陵侯国故城在今宁远柏家坪)。刘仁出生于舂陵,元康元年(公元前65)继位。后于初元四年(公元前45)迁国于南阳(今湖北枣阳西南)。

6.乐雷发(1210~1271)字声远,号雪矶,宁远县逍遥岩乡乐家村人。其父乐公明,南宋进士。当时,国家偏安于江南一隅,江北大片领土沦陷,外患严重,经济凋敝,民不聊生。在父亲的教导下,他博览群书,精通经史,长于诗赋,少年时代便立下了收复国土、振兴民族的志向。当时投降派史弥远执掌朝纲,乐雷发北上抗金的政治主张不能为权臣们所容,虽满腹经纶,却屡试不第。他对此十分愤慨,遂放弃功名,转而收徒讲学,把救国的希望寄托在学生身上。在讲学中,他极力宣传抗金救国的道理,斥责那些只读书不救国的腐儒,号召学生上前线去抵抗入侵之敌。宝祐元年(公元1253年),乐雷发已43岁,门生姚勉登进士榜第一,上疏理宗,请求朝廷重用乐雷发,并愿以第相让。理宗特旨召见,亲自考问学术、才智、选举、教养等八事。乐雷发广抒己见,洋洋洒洒,侃侃千言,对答十分切体,理宗非常满意,赐为特科状元。然而,苟且偷安的南宋朝廷并没有真正接受乐雷发振兴国家的政治主张,致使这位著名诗人、爱国政治家空有状元头衔,终不见授以实职。乐雷发对腐朽的南宋政权十分绝望,于宝祐四年(公元1256年)愤然称病回乡,隐居九嶷,寄情山水,用诗词抒发自己的爱国热情。他在读书岩著书,在象岩讲学,遗址至今犹在。所著《雪矶丛稿》5卷,清乾隆时选入《四库全书》。

☆有谁知道姓“阙”的故事?或名人?姓的来历也行!最好全部都要!我在这里谢谢大家了!!★

历史学家认为,族谱也是历史记述的一种。如能去其糟粕,单纯纪录源流世系,记述聚居地区之名胜古迹、历史事件、经济状况及人物事迹等内容,乃是人口普查、国史及省市县志之参考资料,优生之真实史料。为此,笔者经过几年的信访或亲访调查,收集部份资料,并查阅几种老谱,加以分析,对照整理,特撰此文。

湖南阙氏源流与分布概况 湖南阙氏,共约3万余人,其中桃源县有万多人。湖南阙氏主要有两大族系组成:一是弁公以下约38世尊保系统,二是弁公以下26世宣公(江西老谱不算弁公记为25世)系统。宁远阙姓就是尊保后裔。其迁居路线是:邳州→山西→河南→浙江→福建→宁远。据台湾谱载:尊保一世,葬山东曲阜昌平乡,至3世西迁出西太原府文水县,4世南迁河南汝州府伊阳县,4世次子葬豫东陈州府项城县,5世东迁浙江湖州府长兴县,6—9世再南迁该省黄岩县,10世南迁福建,11世起又西迁湖南宁远县,定居至今,已繁衍35—37世。在宁远和新田已发展到几十个乡村,人数在5千人左右。

江西老谱记载:宣公于汉献帝末年(公元220年左右),任下邳太守时,因故迁任潭州(今长沙市),遂就地定居。此为江南阙氏之先峰,亦为湘有阙氏之始。及至东晋时代,宣公之两个孙(进文之子)阙胜、阙学先后由湘入赣,即28世胜公迁人豫章(今南昌市)凤凰坡定居,学公亦于东晋明帝太宁间(公元323—325年),迁入江西抚州府赤南门定居。宣公身为长沙太守,官职不小,为何两孙均离长沙远流入赣?尚待查考。学公后裔从无州再南迁至乐安县的峡源(今右源村)定居,及至庚郎公生三子:孟宗、孟求、孟安(后称“三孟公”),其后裔发展很快,迅速散居江西数十县,并向外省移居。宣公子孙回迁入湘者大体可分为三支:一是福建孟安后裔迁入桃源、攸县、邵东等市县。这支人数不多,今已知从桃源移居桑植者有迁千人。二是宣公以下37—52世(弁公63—78世)后裔先后均有入湘者,主要由江西乐安、吉安等地迁入宁远、新田、长沙、新化、桃源、湘乡、安化等多县,继而散居至全省,特别是湘西各县,然后进入川贵等省。这支主要是孟求后裔,也有少数孟安、孟宗后裔,人数约在2万人。三是江西明万11传至韶梅(弁公63世,孟求22世),迁居“湖广安邑”(湖南安化)梅城大南门定居。这支发展较快较广,已散布至本省的40多个县市和6个省,人数在3万人以上。

湖南谱载:韶梅生三子:名尚胜、尚贤、尚友(后称“三尚公”)。长子尚胜留居安化,次子尚贤由安邑移居龙阳(今汉寿县)的鸭子港,三子尚友夫妇移居桃源。安化老谱载:“韶梅公次子尚贤,一名镇公,安邑大南门迁居龙阳鸭子港,是为居龙之祖。明洪武七年甲寅8月初6日生,明成化6年寅3月殁,寿97岁,配谢氏,终年95岁”。尚贤生三子:鼎梓、鼎松、鼎楷。谱载“自尚贤迁居汉邑鸭子港后,滋息虽多,奈下温连遭氏垫,于是鼎派兄弟细裔,各更爽垲。梓公徙汉寿县东岳庙,松公徙阙家冲,楷公徙佘家园”。其子孙又分迁益阳、桃江、安乡、华容、沅江、长沙、望城、常德、南县、宁乡、济阳、桃源、大庸(今张家界市)等县,再远迁至四川、鄂南之潜江、黄山、陕西的安康等地,人数发展至7000人左右。二房尚贤系统与大房尚胜系统于清道光29年五修谱时合谱(含鄂西、广西资源、陕西平利阙姓在内)。

三房尚友公夫妇于明代洪武末年,迁居桃源县的岩门(又称岩门或岩源门或大里)即八公桥乡(含剪市乡)鹅公井村一带,笔者于1996年12月亲访时,当地宗亲说,桃源阙姓已散居到全县36个乡镇的大部分乡村,还外迁到常德、慈利、大庸、永顺、龙山、桑植、麻阳、凤凰、保靖、吉首、怀化、溆浦等县,几乎散满湘西、湘北,并远迁到四川的綦江、巴县、重庆、合川、北碚、南充、黔东的松桃、鄂西的恩施、鹤丰、来凤等地,人数发展到2万人以上。

桃源阙姓有三支:一是来自福建永定→梅县→桃源→桑植,二是江西的乐安、吉安→桃源→麻阳,三是江西乐安峡源→安化→桃源→四川。但这三支早已混居,又共修谱谍,很难分清了。

桃源阙姓中流传着几个故事。其中“龙阙祠堂”和“老太婆”的故事具有传奇色彩。据桃源官宦坪乡老谱记载:“外祖龙文远系江西吉安府庐陵县西门外高沙村高化乡十八都人,于明洪武二年乙酉(1369年)来桃,遂家于大里,善地理居,岐黄济世活人,因号大里才。生一子一女,子名智海,女招赘阙文昌,佐理后,海无传,继昌次子仲恭为龙氏之祧。公生于元至顺庚午元年(公元1330年)9月,殁于明洪武已未12年(1380年)7月,寿年50岁,配郭氏,寿终78岁”。又载:“始祖阙文昌,江西吉水拖船埠人,生于元顺帝至正已丑9年(公元1349年),殁时寿76岁。自明洪武壬子5年(1372年)贸易来桃,于大里时,龙公文远招赘为婿,同炊立业,而遂家矣。至公毕世,智海无传,婿居半子,承家奉祀,敢不以龙为重哉!虽然而龙,不敢忘其姓焉,敢冒故世,世子孙以阙称族,乃当然之理也。后生二子,长仲温、次仲恭,遂命恭继舅父智海名下为嗣,承龙氏之祧。故龙阙二姓实属一,本于此焉。”此乃“龙阙祠堂”之由来。该祠建于清代,毁于20世纪80年代末,至今尚有祠堂外院大门。郭氏寿高78岁,丈夫早逝,她支撑龙阙三代几十年。这就是老太婆的传奇故事。

清嘉庆5年(1800年),于八公桥乡“龙阙祠堂”之北侧,在龙籍海墓前立有大墓碑:“阙氏二代祖籍海老大人墓”,左写“大清嘉庆五年春合族立。”龙智海是桃源祖阙文昌内弟,同辈,只因文昌“次子仲恭继舅父智海名下为嗣。”为何龙智海成了“阙氏二代祖呢?从泥窝潭乡阙谱对上述阙龙两姓文字的记载和派名的排列(文仲×朝×,东来士栋中……),均说明龙智海不是二代祖。桃源八公桥乡阙氏派名排为:“文智仲×朝……”,把龙姓派名“智”塞入阙姓派名“文”与“仲”之间,这是不确切的。八公桥乡为何如此立碑,待查八公桥乡鹅井村阙氏谱。

据麻阳谱及合川承贤证实:桃源始祖阙文昌兄弟阙荣昌移居麻阳水塘营双岔口,前20代派名不同,后20代派名基本与桃源相同(见派名表)。至第9代“景”字派,由沅州府麻阳县经永川→东安县→保定府→遵义府→桐梓→四川綦江县→重庆府→合川县。但麻阳谱载:入川者非荣昌后裔,而荣昌兄弟荣德子孙景远和应宾父子等。应宾兄弟移居四川后发展很快,仅合川一地就发展到20个乡镇的30多个村庄,已发展3000人以上。

另一个故事是,光绪乙未年间,安化六修谱时,桃源县阙姓乘8抬轿子,浩浩荡荡地到安化梧桐坳寻根问祖,搜集谱志资料,虽未合谱而走,但说明桃源阙姓与安化阙姓有源。

桃源泥窝尝潭乡官宦坪村是阙士琦家乡,也流传首美好的故事。士骑为弁公73代、“三孟”32代嗣裔,其子孙已传13—14代,今衍繁200余人。士琦居屋仅留遗址,坟已平整修田,但留有一个“十年寒洞”的勤读岩洞,供人们参观游览,至今传为美谈。村边山上的石壁上有一座古庙,士琦在庙前亲题一付对联曰:“石壁自天成,传一幅牟尼真影;溪流为佛设,涌几层南海清波。”横幅是“见身”二字。从此联的字里行间看到士琦文学修养之高,令人叹服。

大房尚胜随父定居安化,传至第4代十佑公生三子:梓占、梓素、梓启,“三梓”又生“七训”:谟训、典训、金训、虞训、颜训、庭训、尧训。发 展至此,嗣孙猛增,逐渐向外迁居。安化谱载:梓占公长子谟训于明嘉靖年间迁居安化梧酮坳,谟训子志全携儿玉奇、玉清迁居蓝田附近之浅塘,再迁新化尖山(今属涟源市),后又移居新化旧九都太阳乡。其后有一部份迁安化东坪及邵阳、溆浦、湘乡等县,后远迁鄂西之恩施、鹤丰、恩承、四川之仁寿、新都、什邡、梁山(今梁平县)等县。梓占公次子典训始迁安化北路,至清代远迁川陕者过半。梓素公长子金训初移安化南路田心,其后裔益宏、益学迁徙鄂西恩施盛家坝区石门坝乡。益学公再迁四川广南。梓素公次子虞训分迁西路,后迁胡家坪、久泽坪等地,其子孙正元迁居宁乡,有的迁浏阳、益阳、娄氏,也有返迁江西之铜鼓者。梓启公次子庭训迁居涟源、湘乡、娄底、远迁川陕鄂桂者,俱载世系图内,还有散居到邵东、邵阳、长沙、礼陵、株洲、龙山、临礼、岳阳、湘阴等县市,胜房人数估计为2万人左右。

宁乡阙姓也有趣事。韶梅12代后裔文武公,于明末由安化移居宁乡七里乡的蒋家伦,去时两人,生活贫苦。可时来运转,开荒时竟挖出三窝金子,买下三处庄所:蒋家伦、阙家滩上屋、阙家滩下屋,水田增置至200多亩,人口发展30余人。今已有400余人,其中大学生7人研究生2人。

湖南阙氏聚居地区之自然环境及名胜古迹 湖南本系“鱼米之乡”,但阙姓多居丘陵、山沟地带,经济环境较差,山水环境较美。居阙姓较多之长沙、望城、宁乡三县市交界之岳麓山 ,是全国有名的革命和游览胜地;汉寿、岳阳等滨湖10县多有阙氏聚居的洞庭平原,有岳阳楼之雄伟,君山之幽美;近万丁阙姓的士琦故乡桃源县,有传诵千年的桃花源奇景;有士琦中举修桥而赞誉三百年的阙家桥;在汉骞中将的故乡宁远县,有毛泽东赋诗赞誉的九嶷山美景;在贺龙两把菜刀起家闹革命的阙姓聚居地桑植和张家界市,有联合国认定的“世界自然森林公园”之称的武陵游览胜地;在誉称“阙半街”达500年的安北海城,有“梅城四奇”之称的赏月镜子岩(光洁如镜的一面,有“明月”与天上明月相映成趣)、虫鼠不浸庙(孔庙殿内木结构天顶和梁柱,至今找不到鼠咬虫蛀之痕迹),阴河黑鲤鱼(在城下横贯10余里的阴河内,有黑色鲤鱼,食之清心明目,补肾壮阳)、神秘古神洞(桥下有三个大溶洞,寒者称“阴洞”,暖著称“阳洞”,阴阳二水注入下洞,洞深难测,令人称奇)。在位于安化、涟源、宁乡、新化四县交界地带,处于雪峰山脉中段之梅岭峰脊上,有20金个山村聚居着3400多阙姓,此地有景多、洞多、庙多之特点,有如莲花宫洞、龙井犀牛、笔架凌霄、熊耳浮青、仙岩佛像、黄罗湄塘、镜泉玉月、芙岭朝云、泉塘佛玉、印石奇文等十景。位于阙氏久泽村之莲花洞内,酷似宫殿,有几十宫,已探进九宫,灵龟洞口之天然石桥下之水中有一巨石,昂首似龟;桥外是三十丈瀑布,奔腾而下,十分壮观。毛泽东在青年时代曾游览雷鸣洞、灵龟洞、紫云山、南北两塔、劝学所等数景。

1917年8月,毛泽东来安化作社会调查时,中途曾夜宿久泽村。在游览梅城北宝塔时,于塔内题写了“伊水拖蓝,紫云反照,铜钟滴水,梅岭寒泉”这之诗句,署名毛润芝。其中“梅岭寒泉”一句,据其同学罗驭雄等证明,是指阙氏所在地石桥湾村之“寒泉”,毛在此跹 过时,正值8月酷署,捧喝泉水,顿感清凉,因得诗句。1925年,毛泽东再访安化,宣传革命理论,推动农工运动。这两次活动,影响很大。大革命时期,该地区在区农会和乡农会会长阙良才、阙德秋等指挥下,农民运动搞得轰轰烈烈。并有阙太来、阙石人加入党或红军,有太教、太和、太秀、家和等30余名阙姓参加抗日,多数为国捐驱。有新吾、子城、世华、栩顾等十余人参加学生运动。1949年初,创建了由阙迪祺、阙咸卿、阙萼卿等与他姓组成的久泽村中共地下党支部,串连贫雇农,进行革命活动。因而久泽村被划为革命老区,并树有省委书记周里题写的“毛泽东同志社会调查纪念碑”,以供后人学习。这类事迹,全省都有。

阙氏人材举例 湖南阙氏人才,古今均较多。科举及第者,有举人、进士、翰林等多人。官职有刺史、太守、县令等数十人,被封为义官或儒官者不少,仅安化就有几代被封。如23世祖翊公在后汉为湖广荆州剌史,被誉为“政治有声,民怀其惠”。34世孝郎公,职授长沙千总。50世无惑公在唐代被授迪功郎,迁桃源任县丞。53世邦智,在唐朝中举,官任岳州刺史。62世汝绩公,于宋淳佑二年,共荐举授广泛司法,迁湖南制司,参谋军事。简公系宋淳佑六年丙午科举人,历任至衡阳道。67世成可公,元荐举任清江县匕丞,以贤良方正升湖南潭州(今长沙)通判。73世桃源的士琦公,系明代进士,任南安知县,后因德高望重被任为翰林院编修;著有《蝌蚪诗》、《馀仙草》等书。安化70世颜训公子孙三代,“富甲梅城,好善乐施”。颜训公曾代安邑完丁响一年,明弘治13年,独资修建广化寺;后又合修报恩寺,铸大钟;再捐次修北宝塔;并于石砧铺捐资兴修水坝,被命名为阙家坝,附近农民受益非浅,至今犹赞颂其功德。明正德三年戊辰岁(1508年),,其子志和公因救济饥民,献谷千石,而被“敕义官”。敕文曰:“今天下灾荒,百姓穷苦……,阙志和首倡义能,出谷一千石赈众,督府题闻,联心嘉悦,今特敕为义官,授以七品职衔,冠带荣身,乃命有司于通衢建恩荣坊以彰。朕,因民特加褒赐殊恩……”。其长子志泰亦被敕义官。颜训之孙阙璇,因家资雄厚,学富才高,为家乡做好事,并创修湖南阙氏谱牒,自韶梅公来湘后的160年间,只有“家乘之修”,族氏资料不多,璇公亲赴江西老家收集老谱资料,于明嘉靖甲申年(1524年)创修安化阙氏族谱,因而被敕儒官。安化老谱记载:韶梅公因大明鼎定……后代赈饥代赋,名垂县志,位列乡贤,德业固美且善矣。“……而后清道咸以前,人文蔚起,冠盖盈乡,相传有南门阙半街之称,固安邑之旺族也。”这些名人事迹,为芙蓉国增添了光彩。

湖南阙姓读书人,比古代较大,人才也有不和。宁远的阙汉骞,毕业于黄埔军校第四期,官至中将兵团司令、台湾防卫副总司令等职。抗日时期,曾率师空运缅甸解盟军之围后,在滇西挥师浴血奋战,全歼日军一整师,被誉为“骁将”。因北伐、抗日有功,荣获勋章多枚;将军善长书法,被誉为“拨云体”,在台北举办个人书展,并著有《行草楷隶四体千字文》一书。涟源85世阙楚琳,毕业于中国大学经济系。1926年,他暗寓京郊,作农工运动,遥为北阀之策应,创立社会科学研究会,结合有志青年,进行革命活动;1928年参加反帝斗争,抵制日货,险遭军阀逮捕;后任晨光女子学院董事长及南口职校校长,1935年去逝。安化85世之勋吾教授,曾在辽大、武大任教达30多年,历任武大历史系教研室主任,古籍研究所付所长,中国历史文献研究会常务理事兼秘书长;自著、合著、主编著作11部,发行量达733万册,多次获省级优秀研成果奖。其叔父补山(新吾之父)于1949以前曾长期担湖南省教育厅督学。桃源县的84世嗣裔海卿,团才学兼优,成绩显著,曾升任县委付书记兼县长,后任常德市人大副主任、市乡镇企业局党委书记等职。86世后裔迪祺,曾做过地下工作,1949年后任安化龙安区委委员,久泽乡片总书记;晚年从医,义务为民治病逾千人次,现今继续为乡亲服务。涟源市伏口镇的佐才,于1949年参军,在抗美援朝的1951年,在战斗中与毛岸英同时牺牲,被授与革命烈士称号。望城县的84世后裔正明,曾在部队服务20多年,担任团政委,立过战功,今转地方任株洲市效区政法委员会书记,为政法工作做出贡献。

尧舜禹期间的神话传说,名人故事

1、婚鹿仙女

鹿仙女是个肌白貌美而心地善良的仙女,曾为百姓的安全和鹿群的生存而制服了潜伏在其仙洞沟附近的黑龙潭中的黑龙,并将它变为自己驾乘的坐骑。

一天,帝尧偶遇被称姑射神女的鹿仙女,并被鹿仙女击退由黑虎仙幻化而成的巨蟒而救下,之后两人互相倾诉衷情,择期成婚。新婚夜,双方喜结连理于仙洞之中,以洞为新房,对面的蜡烛山上光华将南仙洞照得如同白昼一般,于是新婚夜也被称为“洞房花烛夜”。

两人婚后第二年,鹿仙女生下儿子“朱”。天帝派天兵天将捉拿黑虎仙,并将其压在乎阳东南的山丘之下,是为卧虎山。同时,天帝罚鹿仙女与帝尧斩断尘缘,鹿仙女只能将幼年的朱儿送还帝尧,从此隐居深山。

帝尧派人四处查找鹿仙女无果后亲上姑射山去找,苦苦寻找而不得,只能另娶散宜氏女为妻。朱儿后被封于丹地,故称丹朱邑。后来人们感念鹿仙女功德,在南仙洞黑龙洞左旁的一个小洞窟中为鹿仙女塑像纪念,千百年来香火不绝。

2、尧王牧马坡

传说上古姑射山北仙洞一带有尧王牧马坡。山头绿草如茵,山坡灌木丛生,沟下一片林海。春天草木萌发,生机勃勃,夏天树木茂盛,山花烂漫,秋天枫叶红似火,冬天松柏傲霜雪。

这里“树为尧王栽”,是尧王的放马山,那里北有生马庄,南有牧马滩,生马、二驹的村名都是尧王时留传下来的名称。《临汾县志》中以此地为临汾八景之一。山下汾水西边的东马栅、西马栅传为尧王的牧马场,鹿仙女与尧王婚后,还在这一带管理过马场哩。

3、三过家门而不入

传说禹与涂山氏女娇新婚不久,就离开妻子,踏上治水的道路。后来,他路过家门口,听到妻子生产,儿子呱呱坠地的声音,但一想到开山导流刻不容缓,便顾不上回家,又走上了治水一线。

第三次经过家乡的时候,其子启正被母亲抱在怀里,他已经懂得叫爸爸,挥动小手,和禹打招呼,禹只是向妻儿挥挥手,表示自己看到他们了,还是没有停下来。

4、大禹斩龙

相传舜帝死后,他的两个妃子千里寻夫,奔赴三峰石下,哭死在舜帝墓前。舜帝墓后有个石匣子,上刻有“舜封”字样。二妃死后。禹王打开石匣,拿出里面的遗书,上写着,三十年前,禹凿龙门之时,有一条蛟龙东逃,这条龙角尖直立,角上长有绿毛。舜曾等了三年没见它。这龙故而中毒死去。

激战过后,伯益想收回他的天罗地网,谁知绳子解不开了,那天河、北斗、游龙、狮子、麒麟等都留在了洞壁上。所以,紫霞岩的石壁上,有金龙戏水、玉凤朝阳、七星布斗、紫微排罡、犀牛望月、麒麟呈祥等奇观,岩洞口的石壁上有条绿角龙头,龙口里倾泻出天河泉水。

据说,这就是跑到洞口被烧死的老蛟龙。那蛟龙死后,皮肉化成了肥土,肠子掉到紫霞洞底,弯弯曲曲,盘旋九转,变成了一条阴河,河水哗哗奔流,清而不浊,这是因为龙喝的是天湖池里的天河水,人称为“九曲黄河”。

那龙骨,碎成颗颗骨珠,被山风吹进洞底,滚进九曲黄河之中,被河水浸蚀打磨,变成了洁白晶莹、五棱六角的小石子,黑暗中,拿灯笼一照,像颗颗红透了的杨梅,故谓之为杨梅石。

5、铸造九鼎

涂山大会之后,为表示敬意,各方诸侯常来阳城献金,后来,九州所贡之铜年年增多,大禹想起从前黄帝轩辕氏功成铸鼎,为了纪念涂山大会,就准备将各方诸侯进献的金,铸造成几个大鼎。后九鼎铸成,鼎上铸着各州的山川名物、禽异兽。

九鼎象征着九州,其中豫州鼎为中央大鼎,豫州即为中央枢纽。九鼎集中到夏王朝都城阳城,借以显示夏王大禹成了九州之主,天下从此一统。九鼎继而成为“天命”之所在,是王权至高无上、国家统一昌盛的象征。

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关于舜历史传说故事

舜,中国上古时代父系氏族社会后期部落联盟首领,被后世尊为五帝之一,华夏文明的重要奠基人。这里给大家分享一些关于舜 的 传说 故事 ,供大家参考。

一、舜基本介绍

相传舜在20岁的时候,以孝行闻名。后经四岳举荐,舜被尧立为为继承人。舜任命禹治水,完成了尧未完成的盛业,后又整顿礼制,减轻刑罚,统一度量衡。传去世于南巡途中苍梧之野,葬于江南九疑山(今湖南永州市宁远县),谥号为舜。

二、舜概述

舜:传说中的父系氏族社会后期部落联盟首领,姚姓,名重华,建都于蒲阪(今山西永济)和帝丘(河南省濮阳市),为五帝之一,奉为华 夏至 圣。

《离娄下·第一章 》 孟子曰:“舜生于诸冯,迁于负夏,卒于鸣条;东夷之人也(范县在东夷、冀州和中原的交界地带)。”

《元和姓纂》载:“姚,生于姚墟,一说出生于诸冯,子孙以姚为氏。”

《新唐书·宰相世系》:“姚姓,虞舜生于姚墟,因以为姓。”“舜后胡公妫满封于陈,裔孙敬仲仕齐为田氏,其后居鲁,至田丰,王莽封为代眭侯,以奉舜后,子恢避莽乱,过江徙居吴郡,改姓为妫。五代孙敷,复改姓姚,居吴兴武康。 ”

北宋景佑年间刊本:邵思著[3]《姓解》记载:“女生为姓,故姓之字多从女。虞舜生于姚,故因生地为姓,后世有以姚为氏。”

《古今姓氏书辩证》和《通志·氏族略》记载:"虞有两姓,曰姚曰妫。因姚墟之生而姓姚,因妫水之居而姓妫。故姚恢改姓为妫, 而妫皓又改姓为姚,知姚与妫可通.......”

《尚书》云:“德自舜明。”《尚书·尧典》记,舜 “尧厘降二女于妫汭,嫔于虞。”尧把自己的两个女儿嫁给他。

《史记·五帝本纪》载:“天下明德皆自虞帝始。”这里说的舜和虞帝,史称虞舜,又称舜帝、帝舜,姚姓,有虞氏,名重华,是上古五帝之一。

根据《尚书》、《史记》等有关典籍,虞舜为人处世、治国理政,皆以德为先导,以和谐为依归,一生追求和合、和平、和谐,其和谐之道内涵十分丰富。

传其称号为有虞氏,姓妫氏姚,名重华,字都君,谥曰“舜”。因国名“虞”,故又称虞舜。他是帝颛顼的六世孙(颛顼-穷蝉-敬康-句望-桥牛-瞽叟-重华),自五世祖穷蝉起都是平民。 帝舜从小受父亲瞽叟、后母和后母所生之子象的迫害,屡经磨难,仍和善相对,孝敬父母,爱护异母弟弟象,故深得百姓赞誉。舜生于姚墟(今河南濮阳范县濮城镇),渔猎于雷泽(今河南濮阳范县濮城镇东南),在黄河之滨烧制陶器,在顿丘(今河南濮阳清丰县)一带经商做生意。因品德高尚,在民间威望大。

他在历山(今山东鄄城,因黄河淤积而消失)耕田,当地人不再争田界,互相很谦让。人们都愿意靠近他居住,两三年即聚集成一个村落。当时部落联盟领袖帝尧年事已高,欲选继承人,四岳一致推举舜,于是,尧将自己的两个女儿娥皇女英嫁给舜,让九名男子侍奉于舜的左右,以观其德;又让舜职掌五典、管理百官、负责迎宾礼仪,以观其能。皆治,乃命舜摄行政务。

舜在当帝之前,四岳(四方部族首领)向帝尧推荐过舜,尧把自己的两个女儿嫁给他,让他们居住在妫河边。他们的子孙有留在妫河边居住的,便以妫为姓。另见舜 文化 、虞舜文化。五帝之一的舜因生在姚地,后世子孙便以居地为氏,称姚氏,世代相传,史称姚氏正宗。因而史称姚、虞、陈、胡、田为"妫汭五姓"。东汉在中央政府任尚书的妫皓也改回本族最早本姓的姚姓。

尧把帝位禅让给舜,二十八年后去世。舜选贤任能,举用“八恺”、“八元”等治理民事,放逐“四凶”,任命禹治水,完成了尧未完成的盛业。传说他巡狩四方,整顿礼制,减轻刑罚。要求人民“行厚德,远佞人”,“直而温,宽而栗,刚而毋虐,简而毋傲”,孝敬父母,和睦邻里。在其治理下,政教大行,八方宾服,四海咸颂舜功。《中庸》子曰:“舜,其大知也与!舜好问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其中于民。其斯以为舜乎!”传去世于南巡途中苍梧之野,葬于江南九疑山(今湖南永州市宁远县)。

“从夏开始,夏朝的世系非常清楚,十七个王。”国家“夏商周断代工程”、“中华文明探源工程”科学家专家组认为“夏是最早的王朝,但中国文明的起源远在其前。”

禹与舜不可分割,当一些人还捧着顾颉刚先生“考证”的“大虫”来质疑我国上古文明史时,岂知,在尧舜禹之前的2000-3000年,我国已经有了仰韶文化较大规模的城(如郑州的西山古城)。在公元前3000年到公元前2000多年这段时期里面(“这一段用历史传说来说大约就是尧舜那个时代”),古城已经很多。有的地方甚至可以说古城林立;一些陶器、玉器上的符号“如果说和文字没有关系,恐怕就不好讲了”;中国也出现了礼仪性的大墓;出现了含锌的铜基合金和含铅的铜基合金,也就是出现了黄铜器和青铜器。“到夏代的时候,青铜器就普遍使用了。”上述四项,就是世界公认的“文明”的标志。

三、舜历史传说

舜帝陵庙遗址舜生在平阳西南数百里一个小小村落的农家中,他的体形有非常奇异的地方,他眼内瞳子都有两个,他的掌心纹路象个“褒”字,他脑球突出,眉骨隆起,头大而圆,面黑而方,口大可以容拳,龙颜面目角,取名叫舜,舜是一种花卉,他的号就叫华,排行老二,就叫仲华(与“中华”谐音)。可惜不久他母亲去世,他后母性情悍戾,尤其是他的弟弟象出生后,就更没有好日子过了。舜在家中常只能看着后母所生的三个儿女喝饱吃足,他只能枵腹而寝。然而不管后母如何待他,他总是笑脸相迎、谦谦如也。有一年冬天,气候 大寒 ,舜身上还只穿两件单衣,瑟缩不堪,邻里秦老汉实在看不过去,出面干涉,并希望虞家能送舜去读书,但家中却坚持要舜放牛,好在教书先生善良,在秦老汉的帮助下,舜一边放牛一边学习,他从先生那里知道:一个人虽有聪明睿智之质,经天纬地之才,仁圣忠和之德,但是“学问”二字终究是不可少的。要求学问,必须读,要能读书,必先识字。他也悟出为人要诚实,要有脚踏实地的实干精神。

这年过了残冬,舜已经十六岁了,生得高大,俨如成人,从此开始艰辛的耕作,后母规定他一天到晚都必须劳作,连中餐也不准回去吃,有人问他,他答道:“农家以节俭为本,一日两餐足矣,何必三餐?”他渐渐得到当地人的敬重和称誉,但舜无缘无故被三次逐出家门。这其中日子虽然清苦,但舜却加紧学习,包括师事八岁的 儿童 蒲衣子。他从蒲衣子那里学到许多运动的道理,包括足的容宜重,手的容宜恭,目的容宜端,口的容宜止,声的容宜静,头的容宜直,气的容宜肃,立的容宜德,不偏不倚,无懈无情。

舜的道德修养越来越高,他多次耕作的历山地方人越聚越多,已由一个荒僻的地方,成了个大都会,但他却仍得不到家庭的温暖,在一日田间劳作时,他以鸟为例,信口而歌:“涉彼历山兮崔嵬,有鸟翔兮高飞。思父母兮历耕,日与月兮往如驰。父母远兮吾将安归?”歌罢,悲从中来,放声大哭,这年舜已经三十岁了,

也就在这时尧帝已深知舜的为人,终于把两个女儿娥皇女英嫁给他。出嫁前尧帝嘱咐两个女儿:“大凡为妻为妇之道,总以‘柔顺’二字为最重要。男子气性,刚强的多;女子气性,假使也刚起来,那就不好,夫妇之间不可能事事都能同心协力,遇到这种情况,为妻的总要见机退让。”完婚之后,舜带着两个妻子回见父母,想不到遭到父母的拒绝,而他那后母生的弟弟象见到两位嫂子的绝色姿容,竟起了不轨的心思。娥皇女英嫁给舜之后,过起了艰苦的生活。像念着两位嫂子的美貌,常乘舜不在家的时候找嫂子闲谈,希望用吊膀子的 方法 来勾引嫂子,娥皇女英是聪明人,但不敢得罪他,怕他在父母面前说舜的坏话,越是如此象便越是有心,竟觉得只有杀死舜,才可将嫂子抢到手。象通过母亲叫舜去修房子,去疏通井,然后放火烧屋,用泥土封井,妄图把舜烧死,把舜封在井中闷死。每次娥皇女英都通力合作把舜救了出来,舜总是不记前嫌。

在这一系列的事情中,尧对舜更加欣赏,终于尧把舜召到京城,开始委舜重任,舜大举推荐人才,舜于是“宾于四门,纳于大麓,烈火风雷不迷,虎狼腹蛇不害。”于是尧死后,舜即位为天子,定都于蒲阪。

舜勤政爱民,为加强中央与各地的联系,他规定各部落君长定期来蒲阪朝见天子一次,天子也照例前往全国各地巡狩一次,每次除了大臣随扈以外,娥皇女英都随行照顾他的起居,三人同行,恩爱非常,舜左右逢源,二女雨露均沾。这年盛夏来到洞庭湖,因天气太热,娥皇女英就留在洞庭湖中的君山,舜继续南巡。

这晚,女英忽然梦到了舜帝,不象个天子模样,坐着一辆瑶车,有霓施、羽盖拥护着,自天空降下来,对她说,自己已经不在人世,大家不要悲伤,人生在世,总有一日分散的。女英醒来,非常焦灼,惦念舜帝,急急告诉娥皇,娥皇口中虽说“妖梦是不足为凭,只怕你平日挂念极了,做的是心记梦,你放心吧。”但内心也十分焦灼。不久,果然传来了舜死在苍梧山的消息,还带来了舜帝给娥皇女英的遗嘱:“汝戒之哉!形莫若缘,情莫若率。缘则不离,率则不劳。不离不劳,则不求文以待形。不求文以待形,固不待物。”听到噩耗,觉得一切希望都已不存在了,那么多年的艰苦奋斗,那么多年的恩爱相亲,都一去不复返了。娥皇女英浑身哆嗦,哭了好几回,身心受着火一般的煎熬。娥皇女英一天比一天悲伤,健康也受了损害,眼泪渐渐地哭干了,一滴一滴的鲜血从眼中流出来。这晚浓雾渐渐地把整个君山罩住,天空中闪电一道急过一道,云越积越厚,天空好象要倒扣下来,突然间狂风卷着暴雨呼啸而来,洞庭湖掀起层层巨浪,都似乎要把岳阳城撼倒。娥皇女英一片至诚的思念、悲痛终于感动了上天,天神将她们流出的眼泪,流出的血泪都一点点收集起来,都把它们洒在洞庭湖君山的翠竹上。在这狂风暴雨中,娥皇女英突然间头脑是那样地清醒。突然间明白好象舜正在召唤着她们,两人都好好地修饰打扮了一番,就像是迎接远行归来的舜一样,携手投入洞庭湖中。顿时风停雨住,波澜不惊,君山上那丛丛翠竹都浸染上斑斑点点的泪迹,成了二妃对舜帝一片至情的象征。

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--------------------------黄帝:轩辕黄帝为中华民族始祖,人文初祖,中国远古时期部落联盟首领。黄帝(英文:The huangdi;Yellow emperor)(前2697-前2599年)少典之子,本姓公孙,长居姬水,因改姓姬,居轩辕之丘(在今河南新郑西北),故号轩辕氏,出生、创业和建都于有熊(今河南新郑),故亦称有熊氏,因有土德之瑞,故号黄帝。他首先统一中华民族的伟绩而载入史册。他播百谷草木,大力发展生产,创造文字,始制衣冠,建造舟车,发明指南车,定算数,制音律,创医学等。与炎帝、蚩尤同为中华民族的祖先,居五帝之首。有嫘祖、嫫母等四位夫人。有《黄帝内经》传世。

--------------------------尧:

尧,姓伊祁,名放勋,史称唐尧。公元前 2377 年农历二月初二,在唐地伊祁山诞生,随其母在庆都山一带度过幼年生活。15 岁时在唐县封山下受封为唐侯。20 岁时,其兄帝挚为形势所迫让位于他,成为我国原始社会末期的部落联盟长。他践帝位后,复封其兄挚于唐地为唐侯,他也在唐县伏城一带建第一个都城,以后因水患逐渐西迁山西,定都平阳。唐尧在帝位70 年,90 岁禅让于舜,118 岁时去世。

--------------------------舜:

舜,中国传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖〖shun the name of aiegendary monarchin ancient china〗。舜,也称虞舜,黄帝的八世孙,因生于姚地,以地取姓氏为姚。 姚姓族人是黄帝  舜题跋像[1]、舜的后裔。

清乾隆《诸城县志》载:“县人物以舜为冠,古迹以诸冯为首。”证明山东诸城是虞舜的故乡。【今山东诸城市万家庄乡诸冯村人。】

舜,历来与尧并称,为传说中的圣王。

舜名重华,晋代皇甫谧又说他字都君。舜又称虞舜,建国号有虞,都 蒲阪。按先秦时代以国为氏的习惯,故称有虞氏帝舜。舜出生于姚墟,故姓姚氏,唐代张守节特别指出:“蒲州河东县本属冀州。”似认为舜是河东县人。唐代蒲州河东县即今山西永济市,治所在今蒲州镇。孟子认为舜是东夷人。《孟子》:"舜生于诸冯,迁于负夏,卒于鸣条,东夷之人也。"

《中庸》子曰:“舜其大知也与!舜好问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其中于民。其斯以为舜乎!”

相传舜的家世甚为寒微,虽然是帝颛顼的后裔,但五世为庶人,处于社会下层。舜的遭遇更为不幸,父亲瞽叟,是个盲人,母亲很早去世。瞽叟续娶,继母生弟名叫象。舜生活在“父顽、母嚣、象傲”的家庭环境里,父亲心术不正,继母两面三刀,弟弟桀骜不驯,几个人串通一气,必欲置舜于死地而后快;然而舜对父母不失子道,十分孝顺,与弟弟十分友善,多年如一日,没有丝毫懈怠。舜在家里人要加害于他的时候,及时逃避;稍有好转,马上回到他们身边,尽可能给予帮助,所以是“欲杀,不可得;即求,尝(常)在侧”身世如此不幸,环境如此恶劣,舜却能表现出非凡的品德,处理好家庭关系,这是他在传说故事中独具特色的一个方面。

舜家境清贫,故从事各种体力劳动,经历坎坷。他在历山(济南南郊的千佛山,古称历山,又称舜山、舜耕山  舜帝)耕耘种植,在雷泽(在今山东荷泽东北)打鱼,在黄河之滨制作陶器,总之生计艰难,颠沛流离,为养家糊口而到处奔波。

相传舜在20岁的时候,名气就很大了,他是以孝行而闻名的。因为能对虐待、迫害他的父母坚守孝道,故在青年时代即为人称扬。过了10年,尧向四岳(四方诸侯之长)征询继任人选,四岳就推荐了舜。尧将两个女儿嫁给舜,以考察他的品行和能力。舜不但使二女与全家和睦相处,而且在各方面都表现出卓越的才干和高尚的人格力量,“舜耕历山,历山之人皆让畔;渔雷泽,雷泽上人皆让居”,只要是他劳作的地方,便兴起礼让的风尚;“陶河滨,河滨器皆不苦窳”,制作陶器,也能带动周围的人认真从事,精益求精,杜绝粗制滥造的现象。他到了哪里,人们都愿意追随,因而“一年而所居成聚(聚即村落),二年成邑,三年成都(四县为都)”。尧得知这些情况很高兴,赐予舜絺衣(细葛布衣)和琴,赐予牛羊,还为他修筑了仓房。

舜得到了这些赏赐,瞽叟和象很是眼热,他们又想杀掉舜,霸占这些财物。瞽叟让舜修补仓房的屋顶,却在下面纵火焚烧仓房。舜靠两只斗笠作翼,从房上跳下,幸免于难。后来瞽叟又让舜掘井,井挖得很深了,瞽叟和象却在上面填土,要把井堵上,将舜活埋在里面。幸亏舜事先有所警觉,在井筒旁边挖了一条通道,从通道穿出,躲了一段时间。瞽叟和象以为阴谋得逞,象说这主意是他想出来的,分东西时要琴,还要尧的两个女儿给他做妻子,把牛羊和仓房分给父母。象住进了舜的房子,弹奏舜的琴,舜去见他,象大吃一惊,老大不高兴,嘴里却说:“我思舜正郁陶!”舜也不放在心上,一如既往,孝顺父母,友于兄弟;而且比以前更加诚恳谨慎。

后来尧让舜参预政事,管理百官,接待宾客,经受各种磨炼。舜不但将政事处理得井井有条,而且在用人方面有所改进。尧未能起用的“八元”、“八恺”,早有贤名,舜使“八元”管土地,使“八恺”管教化;还有“四凶族”,即帝鸿氏的不才子浑敦、少皞氏的不才子穷奇,颛顼氏的不才子梼杌、缙云氏的不才子饕餮,虽然恶名昭彰,但尧未能处置,舜将“四凶族”流放到边远荒蛮之地。这些措施的落实,显示出舜的治国方略和政治才干。

经过多方考验,舜终于得到尧的认可。选择吉日,举行大典,尧禅位于舜,《尚书》中称为舜“受终于文祖”。又传说是舜代替尧摄行天子之政,虽有天子之权,而无天子之号。与此二说差异甚大的一个传说是,舜将尧囚禁起来,还不让其子丹朱与他见而,舜自己做了天子,类似于后代的宫廷政变,篡权夺位。

舜执政以后,传说有一系列的重大政治行动,一派励精图治的气象。他重新修订历法,又举行祭祀上帝、祭祀天地四时,祭祀山川群神的大典;还把诸侯的信圭收集起来,再择定吉日,召见各地诸侯君长,举行隆重的典礼,重新颁发信圭。他即位的当年,就到各地巡守,祭祀名山,召见诸侯,考察民情;还规定以后五年巡守一次,考察诸侯的改绩,明定赏罚,可见舜注意与地方的联系,加强了对地方的统治。

传说中舜的治国方略还有一项是“象以典刑,流宥五刑”,在器物上画出五种刑罚的形状,起警戒作用;用流放的办法代替肉刑,以示宽大。但又设鞭刑、扑刑、赎刑,特别是对不肯悔改的罪犯要严加惩治,舜把共工流放到幽州,把欢兜流放到崇山,把三苗驱逐到三危,把治水无功的鲧流放到羽山,坏人受到惩处,天下人心悦诚服。

按照《史记》所载传说,舜摄政28年,尧才去世。舜于三年的丧事完毕之后,便让位给尧的儿子丹朱,自己退避到南河之南。但是,天下诸侯都去朝见舜,却不理会丹朱;打官司的人也都告状到舜那里,民间编了许多歌谣颂扬舜,都不把丹朱放在眼里。舜觉得人心所向,天意所归,无法推卸,遂回到都城登上天子之位。不过,传说中舜的都城与尧的都城不在一个地方。据唐代孔颖达《毛诗正义》引皇甫谧所说;“舜所营都,或云蒲坂。”蒲坂在唐代是河东县,即今山西永济县。

尧死以后,舜在政治上又有一番大的兴革。原已举用的禹、皋陶、契、弃、伯夷、夔、龙、垂、益等人,职责都不明确,此时舜命禹担任司空,治理水土;命弃担任后稷,掌管农业;命契担任司徒,推行教化;命皋陶担任“士”,执掌刑法;命垂担任“共工”,掌管百工;命益担任“虞”,掌管山林;命伯夷担任“秩宗”,主持礼仪;命夔为乐官,掌管音乐和教育;命龙担任“纳言”,负责发布命令,收集意见。还规定三年考察一次政绩,由考察三次的结果决定提升或罢免。通过这样的整顿,“庶绩咸熙”,各项工作都出现了新面貌。上述这些人都建树了辉煌的业绩,而其中禹的成就最大,

  舜帝雕像他尽心治理水患,身为表率,凿山通泽,疏导河流,终于治服了洪水,使天下人民安居乐业。当比之时,“四海之内咸戴帝舜之功”,“天下明德皆自虞帝始”,呈现出前所未有的清平局面。

舜在年老的时候,认为自己的儿子商均不肖,就确定了威望最高的禹为继任者,并由禹来摄行政事。故舜与尧一样,都是禅位让贤的圣王。

据说舜在尧死之后,在位39年,到南方巡守时,死于苍梧之野,葬于江南九疑山,称为“零陵”。但是,对于此一说,却有颇多疑义。首先苍梧于当时乃荒芜之地。既非经济、文化中心,也非抵御外族的军事要地。舜当时已近百岁高龄,没有理由巡视至此。其次,舜定都蒲坂,即今山西永济县。与苍梧相距数千里。以当时的交通情况,舜若想来回一次,须得花上数年时间。况且,舜乃南巡,苍梧或许并非终点,而年近百岁的舜绝无那样的体力与精力,进行如此长征般的南巡。综上所述,有人提出一个观点:舜当时远行,肯定有其不得已的苦衷。或是武装押送,不得不去;或是后有追兵,盲目逃生。两者当居其一。

舜与尧一样,同是先秦时期儒墨两家推崇的古昔圣王。而舜对于儒家,又有特别的意义。儒家的学说重视孝道,舜的传说也是以孝著称,所以他的人格形象正好作为儒家伦理学说的典范。孟子继孔子之后对儒学的发展有巨大贡献,他极力推崇舜的孝行,而且倡导人们努力向舜看齐,做舜那样的孝子。说:“舜,人也;我,亦人也。舜为法于天下,可传于后世,我由(犹)未免为乡人也,是则可忧也。忧之如何?如舜而已矣。”他甚至设想,舜为天子,而瞽叟杀人被捕,舜虽不会利用权力破坏刑律而将其赦免,但一定到监狱里偷偷地把父亲背出来,一起逃到海滨,过无忧无虑的日子,为了共享天伦之乐而忘掉天子的地位。由于儒家的宣传,有关舜的传说事迹在中国文化传统中留下极深刻的影响。

湖南宁远舜帝陵

舜帝陵系中华民族尊祖祭舜之圣地。夏代始于九嶷置陵建庙,秦汉迁于玉官岩前,明初移至舜源峰下。后因年久失修,几近荒废。二十世纪九十年代,永州市、宁远县斥巨资进行修复,恢复明  舜帝像[2]清时期风貌。然随拜谒观光人数增多,陵区渐显促狭,扩建呼声日增。二零零四年四月十四日,湖南省人民政府决定以尊祖爱国、传承文明、凝聚人心、促进发展为主题,于翌年举行个省公祭大典。同年九月十七日,以加强舜帝陵建设与保护为宗旨的湖南省九嶷山舜帝陵基金会成立。为适应全省祭舜大典及谒陵观光者需要,遂决定扩建舜帝陵。基金会与省直有关部门、市县人民政府,迅即着手规划设计。规划总用地四百三十余亩,总投资四千五百余万。扩建工程分两期进行。一期工程投资二千六百万,将山门改建成祭祀殿,增建连廊、角楼、碑廊、厢房等,新增建筑面积四千平方米;祭祀殿外原玉带桥三桥并为一桥,两旁新建拱桥各一座;祭祀殿外广场三万八千平方米,其中麻石广场一万五千五百平方米,植草砖广场九干五百平方

米;新建停车场一万三千平方米;新建仪门一座。二零零五年四月二十五日,一期工程正式开工。为确保一期工程在全省祭舜大典前完厂,工程指挥部殚精竭虑,科学调度,工程建设者夜以继日,精心施工。为解决建设资金,在全省范围内开展募捐,各个市州慷慨解囊,各界人士踊跃捐款。同年八月二十日,一期工程竣工。同年九月十五日,湖南省祭舜大典在舜帝陵顺利隆重举行。

舜帝陵位于舜陵景区,是九疑山风景区的目标人文景观,是九疑山风景的目标人文景观。是我国最古老的陵墓。舜帝陵陵区由陵山(舜源峰)、舜陵庙、神道及陵园组成,占地600余亩。陵山舜源峰上小下大,呈覆斗状,海拔600余亩,气势恢宏。山北麓建有陵庙,陵庙坐南向北,规模宏大,占地24644平方米。分为前后两重院落,五进建筑。陵庙内建有庄严肃穆的山门、午门、拜殿、正殿、寝殿、厢房。陵庙外有长200米的神道。

舜陵是中国五大古帝陵之一,是中国唯一的舜帝陵墓,乃舜帝南巡崩于苍梧之野而葬于九疑山。陵庙祭碑廓内保存的历代祭碑36方,它们是珍贵的历史文物,是历史的见证。在古木参天的陵区内,陵庙建筑上的石雕、楹联、壁绘栩栩如生,令人流连忘返。附近有娥皇峰、女英峰、美大峰、梳子峰、舜峰(三分石)、箫韶峰、斑竹岩、舜池、舜溪皆与舜帝奏九韶之乐及二妃挥泪斑竹的传说有关。

大舜苑

大舜苑位于诸城经济开发区,占地1000亩,其中水面600亩,总投资1.92亿元 。苑内主要规划景点有:大舜殿、舜帝广场、舜裔祠、舜字壁廊、舜庙、古诸冯村(舜帝故里)、历山、名人馆、人工湖、水上乐园等景致。目前,大舜苑已投资600万元完成了规划设计,整修了道路,恢复了舜耕历山的历史风貌,在原舜帝庙遗址重修了舜庙。去年以来,坚持边建设边接待游览参观者,共接待旅游团队500多个,计6万余人次。尤其是春节举行的“舜庙启开圣门”,“五一”举办的“舜庙开园仪式”,“十一”举行的“2005 中国诸城公祭舜帝大典”等活动,吸引了更多民众参与,扩大了大舜苑的影响。

舜耕

在浙江省上虞市市区西南侧,为曹娥景区主景之一。舜耕公园以舜耕群雕、大舜庙及舜  舜立姿画像桥、舜井为主要景点,反映舜帝出生上虞,后因避丹朱于此,故以其名的历史。渲染舜帝以孝为先,勤政为民的辉煌一生。园内舜耕群雕由中国艺术大师韩美林创作,以花岗岩为主材料的象队群雕长68米,高27米,总重约800余吨。

相传上古舜帝为民时,曾躬耕于历山之下, 因称历山也叫舜耕山。关于舜耕历山,“象耕鸟耘”的传说流传很广:舜父瞽叟更娶继母壬女后,尽管舜挨打受骂,却是十分地孝顺。当后母生下象,又生下妹妹婐手后,舜带弟弟妹妹,放牛羊,打猪菜,拔草,煮饭,刷锅,洗碗,能干的活都干,不能干的活学着干。尽管舜把瞽叟和壬女侍候得周到细微,可还是经常挨打受骂。舜在疾恨打骂中长大,依然孝顺父母,继母壬女却还是想方设法赶舜走。当策划的兄弟种豆事件由于象的嘴馋和贪婪失败后,又多次陷害虐待舜,然后挑动瞽叟发怒,终于将舜赶出了家门。

有家不能归的舜就到了历山妫水边搭个茅棚住下,开始烧荒垦地。开始阶段,舜以野果子充饥,日出而作,日落而息。后来就出现了象耕鸟耘的奇事。说舜一日在田间垦荒,疲倦了就在地头休息。忽然听见了“扑哧,扑哧”的鼻息声。抬头看时,只见一只大象从对面山上一步一步走向历山,一直走到舜垦荒的地方,用鼻子卷起一块巨大而尖利的石块,开始一下一下用力地刨地。象力大无穷,一个时辰不到就刨了一大片地。尔后象天天到历山帮舜刨地,久而久之,舜就与象建立了感情,就开始训练大象耕地。

舜有了大象帮助,耕地多了,种上庄稼后,地里杂草丛生,一个人忙不过来,正自发愁,地里出现了一群一群的小鸟,蹦蹦跳跳地帮助啄去地里的杂草和害虫。舜历山垦荒象帮耕鸟帮耘的故事也就成了千古美谈。

--------------------------禹:

禹, 西周文献《诗》、《书》中的古代天神。相传商、周族人都居住生息在他所敷布的土地上。据《楚辞·天问》记载,禹和其父鲧均为神。鲧治水失败被刑后从腹中育出了禹。禹治水成功,  禹画像[2]娶涂山氏女,生子启。后来启代益为君主,建立了夏王朝,禹遂为夏宗神。《国语·周语下》则说因禹治水有功,上帝嘉奖他使有天下,并赐姓姒,称有夏氏,故《郑语》称之为“夏禹”。

《天问》中和鲧、禹同时提到的另一个神是共工。“共工”和“鲧”可能是同一神名的分化,而共工(鲧)是姜姓族的宗神。姜姓族即羌族,亦即当时的西戎(其族自称羌被称戎)。禹之为夏宗神,实际是由先为西戎的宗神来的,故曾称为“戎禹”。羌族九州之戎的一支,曾步其前辈黄帝族的前进路线,东进创造了夏文化,形成为夏族。禹也由原来羌戎的宗神成为夏的宗神。夏族把自己的宗神宣扬为敷布土地,奠定山川的天神,商、周也都一致尊信。而羌戎的另一支四岳族为夏的姻亲氏族,曾协助过禹,它的宗神鲧(即共工)遂亦为夏族所尊奉。当二族宗神安放在同一祭坛时,因鲧的时间在禹前而排列在前,遂演化成父子关系,并附以动人的神话传了下来。

在春  禹塑像秋文献中,禹的业绩除敷土、治水之外,又增加了划分九州的传说。战国文献中,禹还被崇奉为社神。而到儒、墨两家著述中,禹和尧、舜被推崇为古代实行禅让的三个圣王。儒家编《尧典》颂扬他们,并称禹为平水土的“伯禹”;又将一篇地理名著加工成《禹贡》,作为记载他治水分州的经典。《墨子·兼爱》则宣扬他治水的盛业。还有人编造了他辛苦治水,在外13年,三经家门而不入。禹遂成了从茫茫洪水中拯救人民的“大禹”,受舜禅位而为天子。

作为历史人物的禹,可以这样理解:他是起自西北进入中原的夏族部落的一位杰出的首领。或者后来被神化为宗神;或者以他在本族中的威望作为本族原有宗神的化身出现,承用了宗神的名字。他和东方鸟夷族部落中杰出的首领尧、舜,由于民族融合而结成部落联盟的军事首长。他们处的时代正是由部落联盟制的极盛走向解体的时期。

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